沈钦言与杜梨的番外篇之
新年的第三天，我在酒店遇到了沈钦言和杜梨
因为刚刚结婚的关系，他们看上去是满面春风——和寒冷的欧洲颇不协调。于是我心想，和电视剧一样啊，所有的关系人都聚集在一起了。
我跟沈钦言开玩笑，“大冷天的来瑞士度蜜月？”
他说：“阿梨说想要滑雪，所以就来了。”
沈钦言对杜梨，真是宠爱到了极点。
杜梨看到我，开心地说：“安露姐，你也在瑞士？”
我没有告诉他们我一个人来了瑞士。
“那我们去滑雪吧！”
我不回答，先看向沈钦言。杜梨心机全无，也许不知道在新婚旅行时候，多我这样一个外人不好。
沈钦言对我摇摇头，欢迎我加入滑雪军团，“不介意的话，一起去？”
有必要介绍一下我前男友的现任妻子杜梨。
杜梨这个女孩子，可谓最幸福的那一类女孩，生活得让人羡慕。她模样可爱，娃娃脸，大眼睛，看上去不超过二十岁。她家境优越，家庭关系和谐，长相也足够可爱，还有个天才的脑袋。
美丽、金钱、天赋，她一样也不缺，因此她能够追求自己想要的东西。她在宠爱和关怀的环境中长大，本可能会变成一个娇蛮的女孩。可能是因为家教好，又或者会养成娇蛮习性的时间里她都沉浸在电脑世界中，所以她的性格是天真而不是娇蛮。
对，就是天真。
属于天才的天真。
我想，就是因为那股天真劲儿，沈钦言才会爱上她。杜梨身上那种单纯的气质，让她在结婚后依然毫无为人妻子的自觉性，连样子都没有。她甚至还挎着那个大包——里头装着她的电脑等一系列电子产品，走到哪里背到哪里，绝不假手于人。
她坐在电脑前很厉害，而在生活中却又远不如网上地么精明。她纵横的地方不是物理，不是数字，而是网络。网络深邃完全不逊于现实生活，所以她有个天才的脑袋的同时，并非完全不知世事。
他跟我说，自己的运气实在是很好，能遇到这么完美的一个女孩。他用了足足十年，终于从过去的阴影里走出来，找到了一个值得爱一辈子的人。对他而言，这种机会不会再有第二次了，他一定要好好把握，因此不能再扮演我的假男朋友了。
我当时真的想不到他会用这样的感情去对待一个女人，一瞬间心情复杂得难以言说，酸甜苦辣都有。
我虽然不爱他，但也有小小的失落。到底是什么样的女人能让他那么着迷？
后来我见到了杜梨，终于有了答案。
这个答案让我认输。
我自叹弗如。
Ⅸ
阿尔卑斯山区，夏季是避暑的好地方，冬季则是世界是最美的滑雪胜地，雪道可以长达数百米，坡度极妙，滑翔而下，宛如在云间飞行。
滑雪是一件需要技巧和天分的事情。我算是个中高手，沈钦言也不差，被我叫来的学姐和顾持钧一有也想当不错，因为他们都算是运动高手，并且年年都会来这里滑雪。
最惨的是杜梨，她的样子只能用“可悲”二字来形容，沈钦言手把手地教，可她就是四肢笨拙，动作不协调，摔倒了不知道多少次，连顾家的三个孩子都不好，看得我们心惊肉跳。沈钦言则压根不许她再挑战下去，直接带她去了休息室。
场地是我租的，我作为东道主也跟过去，跟她说：“算了吧，你先休息一下。”
她满脸是雪，哭丧着脸看我，“安露姐，你怎么什么事情都能做好？许真姐也是……你们都是。”
她这时候很像小孩子，我安慰她，“我做不好的事情可多了。”
沈钦言拍打着她身上的雪花，又好气又好笑，“回去后我们找个滑雪场再练练。”
“再练也学不好了！”她闷闷地说，完全沉浸在沮丧中，“还是我提议来滑雪的……真丢脸。”
“有什么关系？”沈钦言揉了揉她的小腿，“疼不疼？”
“疼！”
念叨完她就从包里掏出了电脑，愤愤地打开了一款滑雪游戏，小声嘀咕着诸如“我真是除了会摆弄电脑什么都不会了”之类的话。
我微笑，发脾气和撒娇都是二十几岁的女孩子才有的特权。我不再打扰他们，坐缆车回到山顶。
虽然她在运动上笨拙了点，但是在各种意义上讲，杜梨都很适合沈钦言。
嫁给明星自然有很多的负面效应——比如上街会被人围观，吃饭会被人偷拍发到微博上去。我曾经采访过一位获得终生成就奖的著名影帝，问他一辈子是否有什么遗憾的事情，他思考许久后苦笑着说：妻子和女儿从不跟他一起出门。
但所有问题在杜梨面前都不是问题，她完全不是娱乐圈里的人，也不爱出门，她所在的IT行业和影视圈八竿子打不着，自然活得快快乐乐。
作为演员，沈钦言自然少不了在电影里和别的女人上演一段段感情戏。杜梨对电影兴趣也不大，她的态度非常开朗，她完全不介意电影里的沈钦言和别人谈情说爱。她曾经明确地告诉我：这只是一份工作，根本无所谓。假戏真做的事情不可能发生在沈钦言身上，她非常有信心沈钦言不会谈心。
她的自信是有道理的。我从来都认为，好演员多半有性格上的缺陷，并且越好的演员缺憾越大，如果说顾持钧的缺点是自负和骄傲，沈钦言的缺点除了冷淡之外，就是在感情上的固执。
所以，对他们来说，所有的问题都不是问题。
唯一的问题是杜梨的父亲。据我所知，杜梨的父亲起初对女儿和大明星交往并不赞成，但好在杜梨的母亲对沈钦言格外满意，完全站在杜梨的方阵里，对他们的关系举双手扶持。
所以最后，他们还是结婚了，一定还能在一起生活好几十年。
女主是妾或外室的古言
如下：
1、《贵妾》作者东施娘。
她未来的驸马必定是相貌俊美、身份高贵之人，而眼前这个下等人怕是给她提鞋都不够。而哪知道，姜国国破，她饮下毒酒后，却成为一个楚馆里的贱籍女子。她再次逢见那下等人，而这时他们对调了身份。她没有想到自己还有求着他把自己赎出去的时候。
2、《承欢》作者简小酌。
阿妧本是永寿宫的小宫女，太后身边的贴身宫女嫁人后，她被选了上去。嘉明三年春，太后寿宴未散，皇上醉酒，太后命阿妧去服侍。几日后，太后将阿妧送给了皇上。阿妧有自知之明，自己是太后的一枚棋子。她要在后宫中争得一席之地，才能活下去。
3、《通房宠》作者白鹿谓霜。
身为通房，阿梨自认很有职业道德，拿月银、办差事，不争不抢，温柔小意。然后，李玄要娶世子妃了。阿梨寻思着，甭管李玄跟她面前怎么保证，世子妃就算再大度，也不可能容得下她这宠妾的。所以，阿梨决定。带上银子，死遁跑路。温和理智女主vs清冷禁欲男主，通房上位，追妻火葬场。
4、《通房又娇又媚》作者棠眠。
穿书发现自己是通房丫鬟预备役，而跟她竞争上岗的另外一位选手是女主才恐怖。玉桃低头看了眼自己，草包美人就草包美人吧，事到如今她只能找一个不重视内在对外在比较感兴趣的大腿抱抱了。
5、《外室》作者平山客。
齐国公府世子陆赜简在帝心，督抚浙闽，喜怒无常，城府极深归家省亲，忽见颐园中一女子撑伞而来，冰肌玉骨，步步生莲。陆赜几番暗示，偏偏那小丫头故作不懂。陆赜冷笑，好好的贵妾不当，偏偏要做不清不白的外室。最后，陆赜打了自己的脸，捧上正妻之位，却被百般嫌弃。
女主是侍妾或通房丫鬟的古言
1、《贵妾》作者东施娘。
她未来的驸马必定是相貌俊美、身份高贵之人，而眼前这个下等人怕是给她提鞋都不够。而哪知道，姜国国破，她饮下毒酒后，却成为一个楚馆里的贱籍女子。她再次逢见那下等人，而这时他们对调了身份。她没有想到自己还有求着他把自己赎出去的时候。
2、《承欢》作者简小酌。
阿妧本是永寿宫的小宫女，太后身边的贴身宫女嫁人后，她被选了上去。嘉明三年春，太后寿宴未散，皇上醉酒，太后命阿妧去服侍。几日后，太后将阿妧送给了皇上。阿妧有自知之明，自己是太后的一枚棋子。她要在后宫中争得一席之地，才能活下去。
3、《通房宠》作者白鹿谓霜。
身为通房，阿梨自认很有职业道德，拿月银、办差事，不争不抢，温柔小意。然后，李玄要娶世子妃了。阿梨寻思着，甭管李玄跟她面前怎么保证，世子妃就算再大度，也不可能容得下她这宠妾的。所以，阿梨决定。带上银子，死遁跑路。温和理智女主vs清冷禁欲男主，通房上位，追妻火葬场。
4、《通房又娇又媚》作者棠眠。
穿书发现自己是通房丫鬟预备役，而跟她竞争上岗的另外一位选手是女主才恐怖。玉桃低头看了眼自己，草包美人就草包美人吧，事到如今她只能找一个不重视内在对外在比较感兴趣的大腿抱抱了。
5、《外室》作者平山客。
齐国公府世子陆赜简在帝心，督抚浙闽，喜怒无常，城府极深归家省亲，忽见颐园中一女子撑伞而来，冰肌玉骨，步步生莲。陆赜几番暗示，偏偏那小丫头故作不懂。陆赜冷笑，好好的贵妾不当，偏偏要做不清不白的外室。最后，陆赜打了自己的脸，捧上正妻之位，却被百般嫌弃。
佛教中观是什么意思
初学佛的人，看见佛法内，有所谓大乘、小乘；有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗，乃至所谓俱舍成实等宗；已觉得歧路多歧，不知何从措足。再加想求得一位善知识，能原原本本不党不偏的，将各宗各派的概要，开示一下，真不易得。便是想求得这样解说各宗宗旨的一本书，也不易寻求。初学者的这种困难，实在不小。 原来佛法的目的是求「觉悟」；可是在求达到「觉悟」底目的地以前，必定有许多途径，也可说是求达目的底方法和历程。在佛教底目的上，原是一样；在途径上，自不妨有法相三论天台华严禅净真言戒律俱舍成实等宗的不同。所以法相宗的求觉悟，有法相宗的方法和历程；三论宗求觉悟，有三论宗的方法和历程；其他各宗，亦莫不皆然。佛法既有了这许多的途径，于是佛法的上面，就有了这许多的宗派。 佛法在印度，小乘虽有部执之分，大乘虽有空有之辩，却并未立许多门户；到中国后，才宗派繁兴。隋唐以来，各宗的着述和流传的法门，大都各具有本宗的特质；及至今日，宗派划然，各宗有各宗的内容，各派有各派的藩篱。尤其是各宗派传来的源流，若不加以考察，决不能得根本的明白：如姚秦鸠摩罗什法师，翻译了中论百论十二门论，后来研究三论的，就成为三论宗；罗什法师又翻译了成实论，后来研究成实论的，就成为成实宗；慧远法师在庐山念佛，后来这一流，就成为净土宗；梁代菩提达磨祖师，所传的不立文字，直指人心，见性成佛，就谓之禅宗；隋代智者大师，依着法华智度等经论，成立天台宗；唐代玄奘三藏，翻译解深密经瑜伽唯识诸论，成立法相宗；又翻译俱舍论，成俱舍宗；南山道宣律师，成立四分律宗；贤首国师，立华严宗；善无畏金刚智，传出了真言宗；还有昙无谶所传的涅盘宗，菩提流支所传的地论宗，真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多，其中也有不久绝响的，也有融入他宗的；到现在普通常说的：所谓教下，就是指天台宗；所谓宗下，就是指禅宗；所谓律下，就是指律宗；这三宗以外，多已授受无闻，经籍不完。若要研究各宗的概要，应先明了各宗承传的源流，盛衰的背景；然后再辨别他们的内容。 既然各宗随时兴起，各宗要发扬本身的精妙，少不得就有判教一法。现在通常所说的：俱舍成实二宗是小乘。四分律原也是小乘，而自从南山律师义宗唯识，就变成通大小乘了。法相是大乘有教，三论是大乘空教，这二宗争论最多。天台华严自标位置，在法相三论两大乘之上；天台就谓之一乘圆教，华严更谓为别教一乘；禅宗是顿教，净土是他力教，真言宗是秘密教；这三宗又别有境界，不同恒蹊。这还是粗讲大略，再详细说各宗本身内部：天台还有山内山外之争；南山还有会正资持之异；三论法相，皆有新古；五家七派，皆是禅宗。若讲「宗宗皆是求觉悟的途径」的话，我们究竟走那一条途径求觉悟呢？ 我原也是初学寻不着门路的人：见着人学法相，也跟着去学法相；听人说念佛容易，也曾跟着念佛；忽然又出了几位密教大阿梨，一般人都惊叹着神异，我也曾跟着学诵真言，学结手印；连那些无宗无派随便谈说的比丘大德，在家菩萨，我多也曾跟着众人膜拜随喜；不是我见异思迁，老实说，我本来也并不明白这些宗派是怎样的一回事；我学了许多时，依然不了解我到底要怎样学是好。我看看同学们也有感于同样的困难，渐渐退了初心的；也有起初很勇猛，后来虽还持续着，却勉强得有些不见兴味。所以我深深的觉得：初学佛的人，真有先当明了各宗大概之必要。纵然你从上入手，丢开各宗，直接研究经论；然而一看注疏，各宗有各宗的见解。从好的方面说，各有发挥独到之处；你若不明各宗大要，就不易领会。从坏的方面说，各有门户偏执之谈；你若不明各宗大要，也就难免误会。 所以我就展开大藏，想寻一本说明各宗大要的书，却寻不着。后来得着一本日本凝然着的八宗纲要，研究了些时。但是杨仁老，还是说这本书，初学不易懂得；日本的境野黄洋，讲解这本书多年，他又说这是凝然大德早年之作；在现在人，自觉不甚满足，且无甚兴味。因此我又向日本大肆寻求，日本佛学校内多有这一门功课，这一类谈佛教概略的书，可就多了；他们又时常闹些什么佛教统一论哪，原始佛教说哪，也时引起不少的诤论。我自信是个钝根，一点儿新异的议论，都不敢接受；遇着事实，就要查查史传；凡有疑义，就要对对经论；随时抄记的不少。现在整理一下，自己看看，很像明白我将来应当怎样修学才对。这原算不得目的地，也算不得道途车乘，只好算是旅行指南；就名为入佛指南罢！藉此看看各种道途的远近，和各式车乘的快慢，公之于世；不知初学的人们看了，也能解除点迷闷，寻着个求觉悟的道路与否？同时我有尊重声明的：我还是个未登途径的人，我决彀不上说专弘某宗，偏党某派；并且这个题目虽似不大，却有遍搅十二部教海，二千余年历史的意味；我一个初学的人，错乱必多，还望诸同学者指正！ 我们想要在各种学佛的途径内，找一条自己修行的道路，那我们就当先明了各种途径的大概。换句话说，就是我们必须先明了各宗的大概；然后才好打定主义，从那一宗修行的法门去修学。 要明了各宗的大概，须知各宗有各宗的历史，各宗有各宗所依的经论；各宗有各宗的判教，各宗有各宗的教义，各宗有各宗的行证，各宗有各宗的果位。我这一篇入佛指南，就是拿这些纲领做题目，共分大乘小乘戒律三章。大乘的里面，包括法相三论天台华严禅净律七宗；小乘的里面，包括俱舍成实二宗；戒律便是律宗。每章并将各宗的历史依经判教等等，一一分别，加以叙述。 为什么先述大乘后述小乘呢？一则执笔者经验，往往向人谈佛，自五比丘十大弟子四谛十六行相二部二十部等等顺序谈来；听者不俟谈到马鸣龙树法性法相，便早觉索然兴尽，昏然欲睡了。若先从大乘谈起，到后来他反格外注重原始的教义了。一则现前中土，流行着的是大乘；譬如指示途径的人，就当从行者现前的脚下讲起；所以就先从大乘讲起了。 再说大乘和小乘的分别：自来有小乘三法印，大乘一法印之说，这必须先细领会。因为明了三法印与一法印，不独大小乘的分别可以明了，全部的佛教，也可略窥概要。在经论中说三法印的，如成实论说： 「佛法中有三法印：一切无我，诸法无常，寂静涅盘。此三法印，一切论者，所不能坏，以真实故。」 说一法印的，如妙法莲华经说： 「我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。」 分别说小乘三法印大乘一法印的，如大智度论说： 「诸小乘经，若有无常无我涅盘三印；即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经。若无实相印，即是魔说。」 由此看来，小乘的教义，是不出无常无我涅盘三种法印的。大乘的教义，是不出一实相的法印的。我今依照小乘经论的教旨，试作三法印的几种解说： 第一，万法为实有，诸有情等，起惑作业，感受着老病生死的苦恼，于生灭流转的现象上；而说此无常之道，令使觉悟，趣得解脱；此种教法，就契合了无常法印。 第二，既然勘破了一切万法，生灭无常；那么七情六欲，我见我爱，皆不应有；说此无我教法，令使觉悟，趣得解脱的；此便契合了无我法印。 第三，令使明白了无常之理，断除了我执等惑，脱离那生死轮回的苦恼，而令得到寂静涅盘之果的；此便契合了寂静的法印。 第四，以上契合了三种法印的小乘教法，较诸一切其他的外道，实在是高出亿万不可称量；但是在佛法的里面，论教义的澈底，和化他的妙用上，这三种法印，较诸大乘的一实相印，似乎尚有些不及之处。此其所以称为小乘的法印。 我再依照大乘经论的教旨，试作一实相印的解说： 「实相」这两个字，本是表示佛法圆满的理体；所谓真实之相、无相之相。以万法为假有，以说生灭，复以万法为非无，说不生灭。说一切为虚空，以求出世的真谛；又说一切为不空，以扬世间的教化。所谓「真如」「中道」「菩提」「般若」「圆觉」「如是」「法界」「阿字」「法性」「一法句」「涅盘妙心」等等的名词，都是实相的异称。法华经说：「观诸法如实相」。又说：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」。所以实相的境界，本是不可说不可思议，所谓「言语道断」的便是。以不可说而强以言说，自有许多不合之处，此则唯证能知，应请诸同学者加以鉴谅！ 但是我们对于大乘的一实相印，和小乘三法印的异点，却很可以辨认：第一就是小乘说诸行为无常，大乘于说万法为不常之外，却还认他是不曾断灭。小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，却还于俗谛说化他。小乘唯以我空而说涅盘寂静，大乘却以我法二空而说涅盘无住。大乘之所以异于小乘，都是因为契着这一实相印的妙用。所以为辨证大乘的教法，而有一实相印。 从各宗的里面，根据这「三」、「一」两种法印，来印证他孰为大乘孰为小乘的教法。那么，俱舍宗说法有我空入无余涅盘的；成实宗虽说人法二空，但只断见思惑而未断所知障，尚以一灭谛为归趣的；这就谓之小乘。法相宗所说的真如菩提，三论宗所申的般若，天台宗所明的如是，华严宗所说的法界，真言宗所说的阿字，禅宗所证的涅盘妙心，净土宗所入的一法句；这都是实相的理体，就谓之大乘。还有戒律一宗，原以业感为缘起；从南山律师开宗以来，却以心识为戒体；所以就通于大小二乘。 如此三法印与一法印，不独大乘小乘所由分别；便是整个的佛教，也可藉此认清。所以我特地在此先行说明，下面便好详述属于大乘的七宗，属于小乘的二宗，及通于大小乘的戒律宗了。
为什么犬夜叉要穿红衣服
1.那是犬夜叉妈妈为犬夜叉织的。。。。。2.那件衣服有保护作用。。。。。3.犬夜叉穿红色的蛮配的！！！！
