一、生态价值观的介绍

1生态价值观分生态的经济价值、生态的伦理价值和生态的功能价值三个方面；生态价值观是生态文明建设的价值论基础；生态文明“制度建设”的基本原则；生态文明建设的文化基础

二、什么是生态资源的价值?如何进行经济评价?简答题

生态价值，是指哲学上"价值一般"的特殊体现，在对生态环境客体满足其需要和发展过程中的经济判断、人类在处理与生态环境主客体关系上的伦理判断， 以及自然生态系统作为独立于人类主体而独立存在的系统功能判断。

"生态价值"概念是"生态哲学"的一个基础性概念，因而研究生态文明，必须弄清生态价值的含义。十八大报告中第一次使用了"生态价值"概念，标志着我党提出的"科学发展观"已经超越了西方建立在工业文明基础上的不可持续的发展观，成为与生态文明时代相适应的可持续的"新发展观"。

"生态价值"主要包括以下三个方面的含义:第一，地球上任何生物个体，在生存竞争中都不仅实现着自身的生存利益，而且也创造着其他物种和生命个体的生存条件，在这个意义上说，任何一个生物物种和个体，对其他物种和个体的生存都具有积极的意义(价值)。第二，地球上的任何一个物种及其个体的存在，对于地球整个生态系统的稳定和平衡都发挥着作用，这是生态价值的另一种体现。第三，自然界系统整体的稳定平衡是人类存在(生存)的必要条件，因而对人类的生存具有"环境价值"。

对于"生态价值"概念的理解有两点尤其值得我们关注:首先，生态价值是一种"自然价值"，即自然物之间以及自然物对自然系统整体所具有的系统"功能"。这种自然系统功能可以被看成一种"广义的"价值。对于人的生存来说，它就是人类生存的"环境价值"。其次，生态价值不同于通常我们所说的自然物的"资源价值"或"经济价值"。生态价值是自然生态系统对于人所具有的"环境价值"。人也是一个生命体，也要在自然界中生活。人的生活需要有适合于人的自然条件:可以生息的大地，清洁的水、由各种不同气体按一定比例构成的空气、适当的温度、一定的必要的动植物伙伴、适量的紫外线的照射和温度等等。由这些自然条件构成的自然体系就构成了人类生活的环境。这个环境作为人类生存须臾不可离开的必要条件，是人类的"家园"，是人类的"生活基地"，因而"生态价值"对于人来说，就是"环境价值"。

人与自然之间始终存在着两种不同的基本关系:首先，从实践论(人本学)的关系看，人是主体，自然是人的实践和消费对象。在这个关系中，只有当自然物进入人的生产实践领域，作为生产的原料被改造时，自然物才具有了价值。这就是人们常说的"资源价值"和"经济价值"。这种人与自然之间的实践关系所引发的后果，一方面使人获得了生活资料，满足了人的消费需要与欲望;另一方面也使自然物在人的生产与消费中被彻底毁灭，失去了其本来的存在性。其次，人与自然之间还有一种"存在论"的关系。在这个关系中，人与其他自然物种一样，都是自然生态系统整体中的一个普通的"存在者"，它们都必须依赖于作为整体的自然系统才能存在(生存)。自然生态系统整体的稳定平衡是一切自然物(也包括人)存在的必要条件，在这个意义上说，自然物以及自然生态系统的整体对人的生存具有"环境价值"。

对人而言，自然所具有的"经济价值"与"环境价值"是两种不同性质的价值:自然的经济价值或资源价值，是一种"消费性价值"。消费就意味着对消费对象的彻底毁灭，因而自然物对于人的资源价值或经济价值是通过实践对自然物的"毁灭"实现的;而"环境价值"则是一种"非消费性价值"，这种价值不是通过对自然的消费，而是通过对自然的"保存"实现的。例如，森林对于人来说，具有"经济价值"和"资源价值"。要实现森林的这种价值，就必须把森林砍掉。只有如此，森林才能变成"木材"进入生产领域，以实现其经济价值。与此相反，森林只有在得到保存(不被砍伐)的条件下，其对人才有"环境价值"。当人类把森林作为木材消费掉以后，森林以及它对人的环境价值也不复存在。这就使人类生存陷入了一个难以克服的"生存悖论":如果我们要实现自然物的经济价值(消费性价值)，就必须毁灭自然物;而要实现自然的"环境价值"，就不能毁灭它，而是保护它。也就是说，人类不改造自然就不能生存;而改造了自然，又破坏了人的生存的环境，同样也不能生存。解决这个生存悖论的唯一途径就是，必须把人类对自然的开发和消费限制在自然生态系统的稳定、平衡所能容忍的限度以内。要做到这一点，就必须减少人类对自然的消费，以维护自然生态系统自我修复能力。关于这一点，十八大报告中明确指出:"坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针"，为的是"给自然留下更多修复空间"，以推进绿色发展、循环发展、低碳发展。

三、生态产品价值包括哪些

包括以下三个方面的含义：第一，地球上任何生物个体，在生存竞争中都不仅实现着自身的生存利益，而且也创造着其他物种和生命个体的生存条件，在这个意义上说，任何一个生物物种和个体，对其他物种和个体的生存都具有积极的意义(价值)。

第二，地球上的任何一个物种及其个体的存在，对于地球整个生态系统的稳定和平衡都发挥着作用，这是生态价值的另一种体现。第三，自然界系统整体的稳定平衡是人类存在（生存）的必要条件，因而对人类的生存具有“环境价值”。

对于“生态价值”概念的理解有两点尤其值得我们关注：首先，生态价值是一种“自然价值”，即自然物之间以及自然物对自然系统整体所具有的系统“功能”。这种自然系统功能可以被看成一种“广义的”价值。对于人的生存来说，它就是人类生存的“环境价值”。其次，生态价值不同于通常我们所说的自然物的“资源价值”或“经济价值”。

生态价值是自然生态系统对于人所具有的“环境价值”。人也是一个生命体，也要在自然界中生活。人的生活需要有适合于人的自然条件：可以生息的大地，清洁的水、由各种不同气体按一定比例构成的空气、适当的温度、一定的必要的动植物伙伴、适量的紫外线的照射和温度等等。

由这些自然条件构成的自然体系就构成了人类生活的环境。这个环境作为人类生存须臾不可离开的必要条件，是人类的“家园”，是人类的“生活基地”，因而“生态价值”对于人来说，就是“环境价值”。

四、生态主义的意义

（一）生态主义对人的价值观的重塑——生态价值观

在生态主义视野中，21世纪的人的价值观应该成为一种生态价值观，因为人类需要构建一种人与自然的新型关系，即人与自然的协调发展关系。笔者认为，生态价值观至少应包括以下几个方面：

1．强调对自然界的义务的环境保护价值观。环境保护价值观现在正被越来越多的人们接受，它肯定我们生存于其中的自然环境是值得保护的，这不仅是对自然价值的承认，也是人类对自然界应该承担的责任和义务。

2．强调对未来后代的责任的关怀未来价值观。关怀未来价值观承认赋予子孙后代以权利的合理性，确认当代人和未来人之间存在着道德问题，当代人对后代负有责任和义务。我们有很好的理由相信未来后代将要存在，他们也会有我们现在可理解的和可预计的重要的利益。

3．强调非人类中心主义的自然价值观。非人类中心主义价值观试图通过批判和超越只有人类才具有内在价值的传统价值观，对价值概念重新界定并将价值扩展到整个自然界和生态系统，从而开阔了我们的思维，丰富了我们的价值思想。它有利于重新认识和评价人与自然的关系。

4．强调人与自然关系平等的环境平等观。环境平等观主张人与自然之间的平等关系，将环境平等的范围从人与人之间的关系扩展到人与自然的关系。只要人承认，自然也是价值主体和权利主体，那他就不得不承认人与自然之间是平等关系。人绝对不是自然的主宰者或中心。人要尊重自然、善待自然。

5．强调实现人与自然永续发展的可持续发展观。可持续发展的价值取向是人与自然、人类社会与生态环境的和谐发展。它追求的是人与自然的和谐统一。我们从生态价值观的视角将可持续发展观看作是一种和谐发展观。它是兼顾经济、环境和社会，以经济可持续性、生态可持续性和社会可持续性三者统一即“人—自然—社会”系统可持续为基础的和谐发展。

（二）生态主义对人与自然关系的重新界定——人与自然的和谐统一

后现代生态文明是人与自然和谐统一的新文明，它要求21世纪的人类根本转变人与自然关系的思维模式和人是自然的征服者态度和价值观。生态主义视野中的人的价值观是倡导人与自然和谐发展的生态价值观，这种新的价值观对重新塑造人与自然和谐共存发展的新型关系具有十分重要的意义。生态主义的兴起与发展正是对人与自然关系界定的根本性转变。如果21世纪的人类真能把生态主义原则作为自己价值观的组成部分，积极践行这种生态价值观，则生态危机就能从根本上被真正克服，人类与自然和谐统一的新局面才有望到来。

（三）对生态主义的意义的评论

尽管有人认为，“生态主义作为植根于以美国为代表的发达世界的意识形态，在多数民主社会中能够有效地履行它的边缘政治职能……其目的是迫使主流社会伦理话语的操持者放弃权力垄断寻求妥协。可是，生态主义者并不满足于有限的边缘政治地位，而是要求普遍主义的实践。当他们把明显带有乌托邦色彩的社会建构方案无条件地加于这个仍然充满着阶级、种族、国家区分（歧视）的世界时，面对被漠视、被损害的人群，他们原初的志向和许诺就变得十分苍白”。[[viii]]但笔者要指出，生态主义作为20世纪70年代兴起至今的一股强有力而广泛的政治和哲学思潮，并不只是具有政治的功能或意识形态的一面，它作为一种激进环境主义与非人类中心主义、女权主义、后现代主义纠缠在一起，并涵盖和影响了科学、艺术、伦理、宗教等诸多人类精神领域。它的影响范围也不仅限于西方社会，它对东方社会同样产生了广泛而深刻的影响。如“中国生态主义宣言”的作者王晓华就分别从官方和民间两个层面和实践、文化、信仰三个层面考察了生态主义在中国的发展和影响。生态主义对印度同样具有重大的影响，从而激起了印度学者拉马强德儒·古哈站在第三世界的立场上批评了美国激进的美国环境保护主义和荒野保护。因此，生态主义作为最初兴起于西方社会的话语已经强有力的渗透进了全世界各个国家的话语环境之中。生态主义虽然在欧美表现得比较强烈活跃，但并不会掩盖它的某些普世性乃至前瞻性的价值（如生态价值观），因而生态主义对人的价值观的重新塑造及人与自然的关系的重新界定产生了深远的影响。

五、生态系统的生态价值

主条目：生态价值、生物多样性、生态系统多样性

生态价值是区别于劳动价值的一种价值。指的是空气、水、土地、生物等具有的价值，生态价值是自然物质生产过程创造的。它是“自然-社会”系统的共同财富。无机环境的价值是显而易见的，它是人类生存和发展的基础，而随着日益严重的环境问题，生物多样性的价值也逐渐被人类发现。 生物多样性指的是一定范围内动物、植物、微生物有规律地结合所构成稳定的生态综合体。这种多样包括：物种多样性、遗传与变异多样性、生态系统多样性。

生态系统多样性是指不同生境、生物群体以及生物圈生态过程的总和。它表现为生态系统结构多样性以及生态过程的复杂性和多变性。保护生态系统多样性尤为重要，因为无论是物种多样栓还是遗传多样性．都是寓于生态系统多样性之中，生态系统多样性保护直接影响物种多样性及其基因多样牲。

潜在价值

潜在价值指的是人类尚不清楚的价值。

直接价值

直接价值包括对人类的医药、仿生、文艺、旅游等非实用意义的价值。

间接价值

间接价值亦称“生态功能”，指的是对生态环境起稳定调节作用的功能，常见的有：湿地生态系统的蓄洪防旱功能、森林和草原防止水土流失的功能。生物多样性的间接价值远大于直接价值。（稳态与环境125～126）

六、什么是生态价值？

生物多样性的生态功能价值是巨大的，它属于间接使用价值，主要与生态系统的功能有关。通常它并不表现在国家核算体制上，但如果计算出来，它的价值大大超过其消费和生产性的直接使用价值。根据资料，在全球水平上，生物多样性提供的生命支持系统包括：

1.能量转换，能量从太阳光到植物，再通过食物网进行再分配；2.有机物的贮存、释放和再分配；3.养分循环，如氮、磷在“空气—水体—土壤—生物”体系进行循环；4.水循环，净化和分配水资源；5.氧分循环，通过植物和动物进行二氧化碳及氧气交换。

这些功能构建的气候环境给人类创造了一个适宜的生存条件。而这些功能的发挥，需要系统内许多物种的联合行动和相互作用。在生态系统内部，各个物种在提高人类的生存及生活质量中都有特殊作用。例如，蜜蜂等传粉者是生态魔术师，它们使大多数植物的繁殖成为可能；蜻蜓等是害虫的天敌，因而也可以利用生物多样性进行病虫害的生物防治。

生物多样性的丧失将降低生态系统服务的频率和容量。区域内物种的减少将极大地阻碍生态系统的循环，整个系统将变得不稳定。这种不稳定性将减弱系统对极端环境和灾害事件(如洪灾、旱灾)的抵抗能力，并降低区域生产力。如果没有自然界提供的这些服务，人类将不可能生存，更别说繁荣发展了。